Factores de iluminación

He aquí, monjes, que un monje conoce los siete factores de iluminación:

- He aquí que cuando la atención está presente en él, el monje lo sabe.
- Cuando la investigación de los objetos mentales está presente en él, el monje lo sabe.
- Cuando la energía está presente en él, el monje lo sabe.
- Cuando la alegría está presente en él, el monje lo sabe.
- Cuando la calma está presente en él, el monje lo sabe.
- Cuando la concentración está presente en él, el monje lo sabe.
- Cuando la ecuanimidad está presente en él, el monje lo sabe.

Buda, Sutra de la atención

Sutra del corazón

La forma es vacía; la vacuidad es forma. La vacuidad no es otra que la forma; la forma a su vez no es otra que la vacuidad. Asimismo, la sensación, el discernimiento, los factores producidos y la consciencia son vacíos.

Sutra del corazón

Sutra Pitaka

La ley del origen dependiente es:

- La ingnorancia.
- Dependiendo de la ignorancia, surgen las acciones intencionadas.
- Dependiendo de las acciones intencionadas, surge la consciencia.
- Dependiendo de la consciencia, surgen los fenómenos físicos y mentales.
- Dependiendo de los fenómenos físicos y mentales, surgen los sentidos.
- Dependiendo de los sentidos, surge el contacto.
- Dependiendo del contacto, surge la sensación.
- Dependiendo de la sensación, surge el deseo.
- Dependiendo del deseo, surge el apego.
- Dependiendo del apego, surge el proceso de llegar a ser.
- Dependiendo del proceso de llegar a ser, surge el nacimiento.
- Dependiendo del nacimiento, surge el dolor y la muerte.

Sutra Pitaka

El camino medio

Las cosas no dejan de ser si no llegan a ser, pero tampoco dejan de ser cuando llegan a ser.
Por otro lado, las cosas no llegan a ser si no dejan de ser, pero tampoco llegan a ser cuando dejan de ser.
¿Cómo podría haber un dejar de ser sin un llegar a ser? Es decir, muerte sin nacimiento, desaparición
sin surgimiento.
¿Cómo puede algo dejar de ser, a la vez que llega a ser? Pues no podemos concebir el nacimiento y la
muerte como simultáneos. Y, ¿Cómo puede haber un llegar a ser sin dejar de ser? Pues no podemos hacernos  una idea de algo que no sea efímero.
¿Cómo puede el llegar a ser coexistir con el dejar de ser? Pues el nacer y el morir no pueden concebirse simultáneamente. No se puede afirmar la realidad de lo uno basándose en lo otro, pero tampoco se podría
afirmar la realidad de lo uno sin lo otro. ¿Cómo establecernos entonces?
Lo perecedero no tiene un llegar a ser: lo imperecedero tampoco. Lo perecedero no tiene un dejar de ser, y tampoco un llegar a ser.
Sin una identidad, no podríamos formarnos una idea ni del llegar a ser ni del dejar de ser. Y tampoco podríamos concebir entidad alguna sin un llegar a ser y un dejar de ser.
No es concebible que algo vacío llegue a ser o deje de ser. Tampoco lo es que algo no vacío llegue a ser, o deje de ser. No tiene sentido decir que el llegar a ser y el dejar de ser son idénticos: tampoco lo tiene decir que son diferentes.

Nagarjuna